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是否有興趣更進一步了解生命倫理議題，和是否曾經接觸過有關生命倫理的個案。至於第二部份的題目，主要是收集作答者的個人背景資料。
結果 2.明顯較多傳統教會的同學表達對生命倫理議題有興趣，但卻是小組教會的同學較多接觸有關生命倫理的議題。 3.有 93﹪的同學認為人的生命是從「卵子和精子結合的那一刻」開始的，而有 87﹪的同學在理論上反對墮胎。不過，當被問到一個實際的例子：即若腹中的胎兒被測出是智障的或有先天性的問題，有 4-5﹪的同學認為這樣的狀況下，是可以容許墮胎。甚至有 23﹪會依據夫婦的經濟狀況而決定，就是說，若這對夫婦有能力負擔，則鼓勵他們把孩子生下來；若這對夫婦沒有能力負擔，則建議他們去墮胎。 4.對於使用人工生育技術（例如體外受精、試管嬰兒）生養小孩，只有 20﹪的同學持反對意見。但對於使用科技來決定孩子們的性別，有高達 93% 同學表示反對。 5.有超過 90﹪的同學對生命倫理有興趣，並覺得聖經的教導對生命倫理的議題有幫助。
結論 生命倫理學所涉及的議題，不但牽涉到個人倫理，同時也更是社會倫理。美國著名的基督教倫理學家尤達（John Howard Yoder）在《耶穌政治》這本書中，提出了以下深具影響力的見解。尤達認為，作為神國的群體，教會的社會價值觀念無可避免地有其突出性或獨特性（otherness），並和拒絕神國的廣泛社會迥然不同，甚至彼此水火不相容（注五）。教會有以下的兩項社會使命：一、教會要忠於其突出性，成為社會中的模範群體，以身作則，告訴世人如何建立正確的社會秩序，這是教會關心社會的策略。教會要實踐社會關懷，首先就讓「教會成為教會」；二、教會不可貪圖成為建制的一部份，而妥協了神國的價值觀，失去抗衡或批判的聲音。 的確，在一些生命倫理的議題上，基督徒妥善的回應是可以突顯出教會的獨特性和神國的價值觀。筆者聽過一些基督徒父母，當被告知他們的「胎兒被檢測出來有智障」這類不幸的消息後，甚至婦產科醫師都建議他們墮胎，但基於信仰，他們就拒絕，請求牧師和會友為他們迫切禱告，結果生下一名健全的孩子。筆者舉這個例子，並非想說我們的神是有求必應的觀世音菩薩，而是這樣的做法給周遭的人看見基督徒的信心，和神的恩典和大能，使神的名得到榮耀。 所以，牧者除了要鼓勵會友禱告仰望神之外，更需要陪伴這個家庭做詳細的思考，走合神心意的路。倘若生下來的小孩是智障兒的話，牧者若能呼籲教會總動員，從不同的方面，幫助這個家庭一起分擔，正所謂「分擔的擔子額外的輕省」，這可能就是尤達所說的「讓教會成為教會」的實際行動！ 此外，以人工生育技術去解決不孕，也需要一些倫理上的輔導。因為使用體外受精製造胚胎，一般來說會製造多過需要的，其餘則冷凍起來。而這些冷凍的胚胎，最後不是被銷毀，就是被用作醫學研究的實驗品。若植入的胚胎都成功著床，醫生為了避免多胞胎懷孕所產生的問題，就會施行「減胎」手術，亦即是墮胎了。有位基督徒姊妹就要求醫生只製造兩個胚胎，兩個都植入，一個都不浪費，也避免了減胎手術，符合基督教尊重生命的倫理觀念（注六）。 在引言中，筆者曾提出神學院應加強生命倫理學的課程，幫助傳道人及信徒以基督教信仰回應這個時代議題。如何去設計一套基督教生命倫理學課程，是一項值得神學院師長、牧者、基督徒倫理學者和法律專家共同參與和討論的問題。除了開辦合適的課程以外，也可以考慮講座、研討會，甚至和非基督徒的學者進行這方面的座談會。最後，筆者盼望這份調查，可以促使基督徒學者聚在一起，在規劃生命倫理的議題上，設計一套可靠的指標及大方向，幫助信徒實踐時讓信仰落實於現實的處境中。
注釋 |
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