神的創造：創世記一章的解釋

賴建國教授

   聖經舊約創世記第一章講到上帝創造天地。由於涉及宇宙的起源及人類的起源，觸動
人類終極的關切，因此一直引發人的討論。然而不論贊同或反對聖經觀點的人，常因不
明白聖經的原意，而誤解聖經。本文即盼望從解經的角度切入，釋明經文原意，以作為
進一步討論的基礎。 
   創世記是一本起源的書，因論到起源而講到創造。
    創世記這卷書是從神開始的。神是從來沒有開始的。由這個基礎開始到萬物的起源。
創世記說到宇宙的起源、生命的起源、人類的起源、神選民的起源。藉著神所特別揀選
的種族（以色列人），耶穌基督來到世界，拯救人類歸回真神。創世記也說到婚姻家庭
的起源（社會制度）、安息日的起源（宗教制度）。本書也說到罪在人類中的起源、詛
咒與死亡的起源，亦說到應許祝福的起源、神人之約的起源，更講到宗教制度，像敬
拜、獻祭、割禮等的起源。

   總之，宇宙人類的起源、發展、及終結，都在乎神。
    創世記講到宇宙的創造（創一1∼二3），這也是聖經的宇宙論。

   聖經未曾試圖證明神創造，只有直接的宣告。論及創造常常是為要帶出救恩的主題。
救恩才是全書的主題。聖經宣稱不論人自已，自然物，偶像，或其他神明，都不能拯
救，惟有創造萬物的真神可以拯救。創造只是神對宇宙人類計劃完成的第一步。

1.  神是創造者

(1) 祂是萬物的根源，有別於一切受造之物（賽四十∼四十四章）。

      創一１只是宣告神創造天地，有強烈反神話思想。當時以色列鄰國所拜的日月星辰、
      山川鳥獸、甚至君王(像埃及的法老)，都只是受造物，要服務眾生（例如日月星管理
      晝夜，分別明暗），絕非敬拜的對象。迦南的神話中，他寧Tannim是洋姆Yamm的
      別名，是巴力的死對頭，代表戰爭，牠與巴力不斷爭戰，產生一年四季的循環。
      然而惟有創造的神是至高無上，是惟一配受敬拜的對象。

(2) 上帝是一切生命的創造者和供應者。萬物既是受造，自然就當服在創造主的權下，
      這也帶出這位創造者是王的主題。祂絕非「盲眼的鐘錶匠」，更不會創造了世界，
      就棄之不顧，任其自生自滅。祂乃是萬有之本、萬福之源。萬有是本於祂、倚靠祂
     、也要歸於祂（羅馬書十一36）。這與古近東(例如巴比倫)創造神話不同，上帝的
     創造不是諸神鬥爭的結果，更不是為了造人來解決諸神怠於作工的窘境（聖經有強
     烈的反神話思想）；而是為了彰顯神的榮耀，賜福祂的受造物，要人與祂一同管理
     祂的國度。上帝的創造為宇宙定下定律，自然界有自然的定律，成為一切科學研究
     的基礎。人類社會也有社會的定律，這是政治、經濟、文化、道德倫理的定律。而
     人的內心更有心理及靈裡的定律，人的心靈有思想、情感與意志，有七情六慾，更
     有敬拜真神的能力與需要。這是聖經一切律法的源頭。

(3) 這創造是時間的絕對開始，也是歷史的開始。古近東神話講到創造，均與歷史無關
      ，聖經卻講到神的創造與歷史緊緊連結。歷史在神的創造中開始，在神的指引中前
      進，至終要完成神的終極計劃。  

2.  三位一體神共同參與創造

(1) 創一1講到父神的創造，這是一個鄭重的宣告。天地代表萬有。以後以地為中心，
      不再提到天，因為人是上帝創造的中心，而地是人類歷史的舞台。

(2) 創一2講到聖靈參與創造，「神的靈運行在水面上」，使這無形狀、無生命，被黑暗
      籠罩，覆蓋著水的地，開始朝著神所定的創造方向發展。(申三十二11)

(3) 創一3神說，講到聖子參與創造。來一2-3講到上帝藉著祂的兒子創造了諸世界，祂是
      上帝榮耀的光輝，是上帝本體的真象，用自己的權能命令掌管萬有。

(4) 創一26「我們」是本體性的我們，指是三位一體神的團契，要藉著人的受造彰顯出
      來，神造人要人與祂分享此團契。惟有神獨自施行創造，天使，靈，人類，或自然，
      都只有接受。與救恩相同。這個我們不是指上帝與天使，因為接下來的第27節說上
      帝是按照自己（單數）的形像造人，而非天使的樣式（參創五１）．

3.按祂的形像造人

(1) 神的形像imago Dei(In His Image)強調人像神，說明人的獨特。這形像樣式指基督
      永存的榮形，善美的生命。人有靈性，這屬靈的本質使人可以代表上帝，也具有
      可以與上帝連結的能力。人可以敬拜上帝，與上帝的靈交通，這是其他任何受造物
      所沒有的。基督降世道成肉身，取了人犯罪後被罪扭曲的形像（祂無佳形美容，
      賽五十三2）。祂在登山變像時曾給門徒驚鴻一瞥，復活後才完全恢復祂神子的
      榮形。信靠祂的人，復活後也要改變像祂，因為祂是睡了之人初熟的果子（林前
      十五20）。今日我們受制於肉身，將來我們都要和祂一樣，有屬天的形狀（林前
      十五49）。

(2) 人受造，不論男女都有上帝的形像，沒有任何一種性別是次等的性別。人有男女，
      是要叫人有生育的能力，能夠傳宗接代，分享上帝創造的工作．

(3) 人是最後的受造物，在上帝整個的創造事工上，未曾參與，未曾旁觀，因此對於創
       造的啟源和過程，我們必須承認我們有許多不知道。猶太人講到創造時，強調人要
       謙卑，因為人是最後被造的，比蟑螂還要晚。

(4) 人的肉身和靈魂，都是即時被創造而有的（創二7）。女人受造在男人之後，雖然
       創造的方式不同，但是她的靈魂和身體也是上帝直接創造的（創二22）。我們每一
       個人在受精卵形成時，就有了完整可成形的靈魂與身體（詩一三九16）。照樣，今
       日若有複製人，也同樣是在形成的那一刻得著完整的靈魂，與可以形成正常胚胎的
       身體。複製人是另一個完整的人，好像雙胞胎，而不是我的另一部分。複製人屬於
       無性生殖，基因是固定的，單一的，缺少有性生殖產生的基因多樣性，對於環境生
       態的適應，弊多於利。  

4. 創造是神蹟

    科學須有可驗證性，且需建基於自然條件的古今一致。就此而論，創造已被排除在
 外。科學是要觀察、解釋、闡釋宇宙受造物中的律（事實與規律）。聖經才提供宇宙
 人類的目的。  

5. 神創造是使無變有

(1) 神的創造是從無變有（ex nihilo），因為在上帝創造之前，沒有任何物存在，不僅屬
      物質的宇宙，連屬靈界的天使也不存在。但不是每一個創造過程都是從無中生有，有
      些是製造，用已有的材料來造（例如，用地上的塵土來造人，創二７）。但是重點在
   「前無今有」，做一件「新」事（民十六30），像從前沒有人，現在按上帝的形像造
       出人來。

(2) 上帝的創造，用到不同的動詞，包括說（命令，創一3，6，9，11，14，20，22，
      24，26），創造bara`，塑造（創二7，8，19），製造`asah（創一7，11，12，16，
      25，26，31）。  

6.動詞bara`《創造》只用於神

(1) 動詞bara`見於創一1，20，27（3次），用於一切存在的開始，一切生命的開始，
      及一切屬靈的存在的開始。主詞都是神，受詞都是成品，而非物質材料。

      一1         宇宙萬有的創造

      一21       生命活物的創造

      一27       人類男女的創造（3次）

(2) 此動詞只用於神，專指神的作為。人類可以有製造`asah，塑造yatsar，建造banah，
      都是要用現有的材料。但是只有神能夠創造。指所造的是完全新的，與以前的動作
      無任何因果的關係。神的創造是從起初bereshit開始，這是絕對的起初，是一切時
      間的開始，物質存在的開始，宇宙的起頭。  

7.  創一2的解釋

這不是第二個創造，而是原始的創造（駁重造論）。有幾個理由：

(1)   字義上，動詞hayah應譯作「地是空虛混沌」，而不能譯作「地變成空虛混沌」。

(2)   文法上，這是一個細節子句（Circumstanscial clause），說明在創造開始的情況，
         而非動作子句（Fientive clause），繼續上一節的動作結果。

(3)   神學上，只用一節來講第一次創造，而用整整兩章來講第二次創造，又未說明原
         因，這是說不過去的。  

8.「空虛混沌」tohu wabohu的意義

(1) 創一2講地是「空虛混沌」，在此不是地受罰的結果（比較耶四23，賽三十四11），
      而是地在受造的初始階段，尚未完成受造的實況，還不適合人類的居住(參賽四十五
      18，祂創造大地，不是荒涼的，祂塑造大地，是要給人居住的。)

(2) 混沌tohu chaos是指沒有秩序，空虛bohu empty是指沒有內容（中譯是為了好聽好
      唸，把這兩個詞前後對調）。上帝用六日創造天地，前三天就是要建立秩序cosmos
     與合諧（鑰字是分別，祂分別光與暗〔產生黑白〕，分別水與天空〔有了彩色〕，
       分別陸地與海洋〔為人定了界限〕），後三天主要是充滿地和海洋，顯示多樣及豐
       富（魚類充滿海洋，雀鳥獸類充滿陸地，最後才造人類）。每一天的創造，都以前
       一日的創造為基礎。神的創造極有計劃和次序，顯示神的智慧與能力。人最後受|  
      造，享受上帝一切創造的秩序、合諧，及多彩多姿，豐富多樣。  

9.各從其類

(1) 這說明蟲魚鳥獸都各有許多種類，也表明真正自然物種之間，有一道神所設立的障
      礙，不得越過。每一類都是神特別創造的。

(2) 在創造故事中有一項引人注意的就是上帝把每一樣受造的 分開：

      第一日把光與暗分開（4節）                                          創造時間

      第二日把空氣以上的水和空氣以下的水分開（6-7節）       創造空間

      第三日把陸地和海洋分開

      第四日把晝和夜，明與暗分開（17-18節）

      第五日把海裡的魚和空中的鳥分開，各種魚類和鳥類各從其類

      第六日把地上的走獸分開，讓野獸、牲畜、昆蟲各從其類
                 （21-25節共７次用「各從其類」）

      第七日則把安息日與其他的日子分開〔聖別〕此種分開正是分別為聖的基本神學意義。  

10.創造的神：伊羅欣`elohim

(1) 伊羅欣字根意思有至大，至能，至可畏（申十17，尼九32）。即應在最高處受尊崇
      的一位。與雅偉作一對比，後者是專用來指與以色列民立約的那位，強調祂與他們
     有特殊親密的關係。

(2) 伊羅欣`elohim這個字是el伊勒的複數，在舊約中可以譯為諸神（複數），指異教所
      敬拜的各種神明，英文用小寫複數gods。也可譯作神或上帝（單數），指以色列人
      所敬拜，創造天地的獨一真神，英文用大寫單數God。在原文雖然是名詞複數，文
     法上可以指尊貴的複數（GKC, §124g），用來指以色列所拜的上帝時，其動詞卻都
     用單數。

(3) 上帝在創造大工之中，顯示祂的真、善、美、聖，祂的全知、全能、全善，祂無所
      不知、無所不在、無所不能、無所不管（詩百三十九篇主題）。祂對所造萬物充滿
      憐愛與顧惜。  

11. 六《日》的解釋

    神選擇用6日來創造天地，這個「日」最自然的解釋是24小時。Allen Ross,【創造
與祝福】，p.133，提出以下幾個理由：(1)在聖經其他地方，日與數字連用是指24小
時；(2)十誡教導安息日，乃是以六日創造和第七日休息作為基礎（出廿11）；(3) 從
創造第四日之後就有日子、年歲、記號和節令，顯示當時時間機制已經在運作；(4) 如
果日代表一段漫長的時間，則需檢驗是否容許漫長的白天和漫長的晚上，但很少人會
為晚上代表漫長的時間辯護。這樣看來創世記在創造六日完成應是不可避免的結論。

   不過地質學的證據等等，又不得不令人推測地球及宇宙的古遠，非單純六個24小時
的「日」所能完滿解釋。可能在聖經的字義與科學研究中，仍存在許多未知的領域有
待發掘，我們當謙卑，等候更完滿的解釋，不過要特別注意其神學意義：神在第七日
安息。  

12.安息日shabbat的意義

(1) 安息日主要是說人生與世界歷史有一個永遠的目標：永世的祝福。

(2) 第一個安息日，不是因為工作疲累須要休息，而是上帝的創造工作順利完成，祂感
      到非常滿意，停下來慶祝。〔Allen Ross,【創造與祝福】，p.139〕

(3) 神要把人帶入安息敬拜（對比於巴比倫的「凶日」）。神造人是在第六日，神雖要
      人六日勞碌作工，第七日安息（休息），但是人真正享受的第一個完整的一天，不是
      工作日而是安息日。神引導人進入祂的安息日，在那日，祂歇了一切的工，定那日為
      聖日（創二3）。

(4) 這安息日預表新約，耶穌在第八日（即七日的第一日）從死裡復活，引導所有信祂的
      人，一同進入永久全然的安息（來四1-11）。  

13.天shamayim（雙數）的解釋

(1) 諸天，指天空及天上一切所有的，包括天使。神不但造天空，也造天上的生存者。
      造地時，天上一切都已造好了（伯卅八6，7，「那時晨星一同歌唱，神的眾子也都
      歡呼」）。天使基路伯也是由神所造，被神安置在神的聖山上（結二十八13-14）。
(2) 神特別分別天歸自己掌管，因此聖經常稱上帝是天上的神（例如，麥基洗得為亞伯拉
      罕祝福時，稱神是「天地的主，至高的神」，創十四19），尼希米禱告稱神是「天上
      的神」（尼一4，5，二4，20），這叫天上地上一切所有的，都臣服於上帝的權柄之
      下。但是地和其上的一切，祂交給人來管理，這是祂給人的祝福，也是第一個命令
  （創一28；詩八4-8；來二6-8）。
(3) 創世記第一章雖論天地的來歷，但重點在神為人安置的地。因為地才是人類歷史的
      舞台。