台灣教會百年重大事工

中華福音神學院老師 蔡麗貞

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一九○一年馬偕牧師去世，台灣長老會北部教會開始由一人獨裁領導轉型為團隊事奉，馬偕的繼任者吳威廉牧師正具備組織建設的專才，適逢其時。馬偕一生醫療傳道，以佈道開拓著稱，一九一二年雙連馬偕紀念醫院啟用，與南部新樓醫院(一九○○年啟用)同為開啟台灣西洋醫學的黎明時期。

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一九三五年巴克禮博士去世，他一生興學、譯經，以教育、文字工作著稱。一八六七年創設神學院(今台南神學院)，與馬偕所創牛津學堂(一八八二年，北神前身)分別推動南、北二地的神學教育。為了克服神學教育的基礎教育，復於一八八五年創辦中學於台灣府舊樓(今長榮中學)，與北部教會的淡江中學(創於一九一四年)。同為台灣中等教育之濫觴，其畢業生在日據時代皆為社會的中堅。

巴克禮致力白話字的羅馬拼音普及化，曾以羅馬音白話字辦教會報紙(「台灣教會公報」前身，一九七○年才改版為國語)、譯聖經(一九一六年完成新約，一九三○年完成舊約)，不但解決大眾文盲問題，使所有信徒都可讀聖經，在日據時代，日本人有計劃的消滅本土文化，使用白話字的教會遂成為捍衛母語的文化堡壘。

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日據時代，日本人所推動的皇民化運動(一九三○年代後下半期至二次大戰結束前)，其中對宗教活動多所干涉。台灣長老會曾在神社參拜事件上妥協，這次向政局低頭成為長老會的歷史之痛，也預伏日後對國民政府較強硬的抗爭態度，以扳回先前較軟弱屈服的立場，重新展現改革宗長老會一向在政教關係上積極參與的理念。

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一九四七年的二二八事件引起全島性的暴動、鎮壓、戒嚴、屠殺，大批台灣菁英被被犧牲，本省人對國民政府的憤怒、不信任長期壓抑在記憶中，也加深國、台語教會的隔閡。台灣長老教會漸漸走入與受苦、被壓迫的族群認、同同舟共濟的牧者關懷事奉中，由是產生其頗具特色的本土神學。一九九○年底由周聯華牧師與翁修恭牧師共同籌辦的二二八平安禮拜，國、台語教會攜手合作，以基督饒恕精神撫平歷史傷痕。禮拜中亦邀請政府官員出席，舒緩一度呈緊張狀態的政教關係。

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一九七○年代台灣長老會先後發表三個國是聲明(分別於，一九七一、一九七五、一九七七年)，特別是後者的「人權宣言」出現「台灣人民」、「獨立」等字眼，使得長老會與執政黨關係惡化，也使長老會與其他基督教派產生嚴重摩擦。一九七九年底美麗島事件，長老會高俊明牧師的介入，凸顯長老會與民進黨共同的政治理念，加上黃武東、黃彰輝等牧者在海外進行的台灣人民自決運動，長老會儼然是支持民進黨的一支不可輕蔑的力量，同時也蘊釀長老會益見份量的政治倫理。

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教會增長方面：日據時代，原住民教會因信徒殉道，加上平地牧長、宣教士的關懷，造成一九四五年至台灣光復初期原住民教會的復興，達十年之久。一九五○年代大陸淪陷，政府遷台，外省籍人士離鄉背井，人心浮動，宗教需求增加，韓戰爆發，美國第七艦隊駐守台灣，中美共同防禦條約使得台海局勢穩定，加上宣教士投入，宣教資源充沛，造成國語教會復興，直到一九六○下半期。一九七五年蔣介石去世，教會借助國喪期宣揚蔣公信仰，加上當年葛理翰佈道大會，國、台語教會再度合作，掀起另一波佈道熱潮。

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一九五○年代以後的獨立教會中，以真耶穌教會、聚會所增長最為明顯，兩者的三位一體的教義、本色化經營與排外色彩也相似。一九九八年聚會所於領袖李常受弟兄去世後，一改過往閉關自守的態度，漸與主流教會接觸往來。另一個本色化教會新約教會曾與政府有過激烈抗爭，甚至在一九九七年脫離國家教育體制，自辦「伊甸家園」的中、小學教育，再度引起政府矚目。

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一九七○年代以降，基督教的藝文活動漸蓬勃發展，不過大都集中在國語系統教會。張曉風教授所作詞的清唱劇「無比的愛」及「武陵人」、「和氏璧」等舞台劇，開啟了國人信仰創作之風。一九六○年代成立的「救世傳播協會」也在八○年代開始創作本土化的詩歌專輯，與後起之秀「以琳」在推動台灣教會敬拜文化上，功不可沒。另外，幾份文字刊物如「宇宙光」、「校園」、「基督教論壇」、「曠野」、「新使者」等，也在体制內、外從事宣教、教導與信仰反省。

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一九九○年代，面對世紀末教會使命的挑戰，「二○○○年福音運動」因應而生，訂出十年內信徒達二百萬，教會達一萬間的目標。雖然結果遠膛其後，卻打破宗派間的藩籬，透過共同的目標，激起各教派積極傳福音，開拓教會的行動，加上一九八○年以降的靈恩運動之推波助瀾，仍有可觀的成績。

不過「一九九五年潤八月事件」，幾位[靈恩運動的領袖預言中共攻打台灣，造成許多基督徒移民海外的恐慌期，也披露華人靈恩運動對預言的察驗之經驗不足，及所帶給教會的虧損。

（本文摘自 校園雜誌 2001.9-10月號）